有梵行先生者，高屏尘俗，独栖丘壑，英明逸九天之上，志气笼八纮之表，藉茅枕石，落发灰心，粪衣殊羊续之袍，绳床异管宁之榻，自隐沦西岳，数十年矣。确乎不拔，澹然无为。每自叹曰：穷则独善其身，达则兼济天下。但苍生扰扰，絷以爱罗，不可自致清升，坐观涂炭，复须弃置林薮，分卫人间。于是屈迹暂游，方践京邑，次于灞上。有行乐公子者，控龙媒于流水，飞鹤盖于浮云，绣衣侯服，薰风合气，璁勒金鞍，争光炫日。定知掷果之爱，是属潘生；割袖之宠，已迷汉帝。接轸城隅，陪曹王之席；连镳池侧，追山公之赏。道逢先生，怪而问曰：「先生貌若燕、赵之士，发如吴、越之宾，容色似困陈、蔡，衣制不关楚鲁。徐行低视，细语颦眉。瓦钵恒持，无异颜回之瓢器；锡音乍振，何殊原宪之藜杖。此地未之睹，我尝所不闻，敢问先生，何方而至」？先生静默良久，徐而对曰：「观子驰骋于名利，荒昏于色声，戴天犹不测其高，履地尚不知其厚。吾闻坎井之内，本无吞舟之鳞；榆枌之间，讵有垂云之翼。吾非子之徒欤？其可识乎？试当为子言之，幸子暂留高听。吾师也，德本深构，树自三祇之初；妙果独高，成于百劫之末。总法界而为智，竟虚空以作身。宁应气禀二仪，道周万物而已？斯故身无不在，量极规矩之外；智无不为，用绝思议之表。不可以人事测，岂得以处所论？将启愚夫之视听，须示真人之影迹，其犹谷风之随啸虎，庆云之逐腾龙，感应相招，抑为常理。于是降神兜率之宫，垂象迦比之域，氏曰瞿昙，种称刹利，俗名悉达，道字能仁，乃白净王之太子也。家世则轮王迭袭，门风则圣道相因。地中三千，既殊于雒邑；国朝八万，有逾于稽岭。宗亲藉甚，孰可详焉？暨吾师生也，坤形六动，方行七步，五净雨华满国，二龙洒水遍空，神瑞毕臻，吉徵总萃。观诸百代，曾未之有。然复孕异尧轩，产殊禹契。至如黑帝入梦之兆，白光满室之徵，徒曰嘉祥，讵可拟议。身边则金色一丈，眉间则白毫五尺。开┇字于胸前，蹑千轮于足下。大略以言，三十有二，非可以龙颜虎鼻，八采双瞳，方我妙色。校其升降者也，虽复吕公之相高帝，世谓知人；若譬私陀之视吾师，未可同日。于是崇业大宝，正位少阳。甲观洞开，龙楼迥建。至如多才多艺，允文允武，非关师保，自因天骨。或于太子池临泛之辰，博望苑驰射之际，力格香象，气冠神功。试论姬发、曹丕，莫之与拟；汉盈、夏启，宁足涉言？父王宿卫其严，喻视弥笃。九重禁闼，声闻则四十里；三时密殿，姬丽则二万人。然以道性恬凝，志愿冲固，虽居三惑之境，不改一心之节。历王城之四门，哀老病之三苦，乃自嗟曰：人生若此，在世何堪？脱屣寻真，其于斯矣。于时桃则新花落雨，青春始仲；月则半轮低阁，永夜方深。观妓直之似横尸，悟宫闼之如败冢。天王捧白马而逾城，给使持宝冠而诣阙。虽复秦世萧史，周时子晋，许由洗耳于箕山，庄周曳尾于濮水，方兹去俗，何其蔑如。是以仙林始抽簪之地，禅河起苦行之迹。沐金流之净水，游道场之吉树。食假献縻，座因施草。于是十方智圆，六通神足，魔兵席卷，大业克成，独称为佛。是吾师也。法轮则奈国初转，僧侣则憍陈始度。至于迦叶兄弟，目连朋友，西域之大势，东方之遍吉，二十八天之主，一十六国之至，莫不服道而倾心，餐风而合掌。于是他化宫里，乃弘十地，耆阇山上，方会三乘，善吉谈无得之宗，净名显不言之旨。伏十仙之外道，制六群之比丘，胸前则吐纳江河，掌内则摇荡山谷，论劫则方石屡尽，辩数则微尘可穷。斯乃三界之大师，万古之独步。吾自庸才，谈何以尽。纵使周公之制礼作乐，孔子之述《易》删《诗》，予赐之言语，商偃之文学，爰及左元放、葛孝先、河上公、柱下史，并驱驰于方内，何足道哉！自我含灵福尽，法王斯逝，遂使北首提河，春秋有八十矣。应身粒碎，流血河追。争决最后之疑，竞奉临终之供。呜呼！智炬消，慈云灭。长夜诸子，诚可悲夫！于是瞻相好于香檀，记筌蹄于贝叶。三藏受持，四依补处。而我师风无坠，特恃斯乎。但世道纷华，群情矫薄。人代今古，暨于像运。既当徂北，稍复东渐。所以金人梦刘庄之寝，摩腾伫蔡愔之劝。遗教之流汉地，创发此焉，迄今五百馀年矣。自后康僧会、竺法护、佛图澄、鸠摩什继踵来仪，盛宣方等，遂使道生、道安之侣，慧严、慧观之徒，并能销声挂冠，翕然归向缁门，繁炽焉可胜道。吾少长山东，尚素王之雅业；晚游关右，慕黄老之玄言。俱是未越苦河，犹沦火宅。可久可大，其唯佛教也欤！遂乃希前代之清尘，仰群英之远迹。归斯正道，拔自沉泥。本号离欲之逸民，摧邪之大将，吾之俦党，其谓此乎」？公子蹙頞而言曰：「观先生之辩，虽可谈天，然其所说，何太虚诞？窃寻佛本启化之辰，当我宗周之运，自云娑婆总摄，靡所不归。或复光照无际，声振有顶；或复八部云臻，十方辐凑。计天竺去我十万里馀，俱在须弥之南，并是阎浮之内，那忽此间士庶，无至佛所？如来亦何独简，不赐馀光，弗生我秦汉，靡载我坟籍？详此二三，疑惑逾甚。仆闻贞不绝俗，隐不违亲。所以和光于尘里，披莲于火内。至若束带重缨，无妨修德；留须长发，足可闲居。且道本虚通，触无不是，何必绝弃于冠簪，专在于锡钵？窃以不伤遗体，始著孝心。莫非王臣，终从朝命。今既赭衣髡发，未详其罪。不仕天子，无乃自高。敢咨先生，请当辩析」。先生曰：「吾闻大音不入于俚耳，其验兹乎？犹欲以寸管窥天，小螺量海。而我法门夐出，非吾子之能极。吾且仰凭神力，更为言之。吾师化道含弘，灵钧远被。但众生缘薄，自为限碍耳。何关佛威之不大，圣泽之无均。其犹日月垂象丽天，雷霆发音动地，而简于聋瞽，岂光微声小者哉？然佛游舍卫，有馀二纪。三亿之家，犹不闻见。何怪边地十万里乎？窃以周、孔之生，本惟华夏之邑，夷狄不信其理何邪？至于东方朔之升天，淮南王之入箓，然乘鸾排雾，世有其人，欲不长于神仙，犹密之而弗载，宁解味吾师之道术，书之于惇史乎？况值秦皇焚典，经籍不全。何容守此局文，遂无大见？然有惑彼正真，甘兹随俗，未悟身之非洁，岂达命也无常？服玩则数重不止，悭贪则一毛难落。屑屑顽民，可悲之甚！吾已无保于形骸，谁有营于炫好。须发既剪，我心自伏；衣惟坏色，爱情何起？所以五缀而持想，六时而系念，萧然物外，是曰逆流。窃闻夏禹疏川，则有劳手足；墨翟利物，则不吝顶踵。杀身以成仁，饿死而存义，此并有违于大孝，然犹盛美于群书。吾养性栖玄，立身行道，方欲广济六趣，高希万德。岂学子拘之于小节，顾在肤发之间哉？扇逐荣名馀事，从北面之朝也。其若效浅禄微，唯劳诺走无暇。功高位极，常惧危溢不安；千仞弃珠，一何贱宝。但火内之莲，非吾所发；染而不染，何尔能知」？公子曰：「先生强夸华以饰非，护墙茨而不埽。请听逆耳之笃论，略条其弊也四焉。仆闻玉树不林于蒹葭，威凤不群于燕雀。先生道虽微妙，门人独何庸猥？或形陋族微，或类卑神闇。无三端可以参多士，无十亩可以为匹夫。堕王事之不间，耻私门之弗立。寄逃役于佛寺之内，才容身于法服之下。见人不能叙寒温，读经不解立正义，空知高心于百姓。背礼于二亲，非所以自荣。其弊一也。仆闻采椽士阶之俭，唐尧之所以字民；琼室玉台之盛，商辛之所以败俗。况如来行惟少欲，德本大悲，只应宴坐于冢间，经行于树下。何宜饰九层之刹，建七宝之台，不悯作者之劳，不惭居者之逸，非所以自约。其弊二也。仆闻无自伐功，老聘之极教；不赞己德，唯佛之格言。劳谦则君子终吉，克谦则圣人尚美。必若内德充盛，自然外响。驰应宾侣，坐致揄扬。岂况佛心澄静，亡诸得失之咎？如何独许世尊之号，不欲推人？然彼群经莫二之宗，各谈第一之称，自生矛盾，将何以通？非所以自逊。其弊三也。仆闻情存两宝，心慎四知。方曰通人之雅怀，廉士之高节。或散之于宗族，或弃之于山水。况玄道清净，反俗沙门？而复纵无厌之求，贪有为之利，劝俗人则令不留髓脑，论《贝亲》施则便无让分毫。或胜贵经过，或上客至止，不将虚心而接待，先陈出手之倍数。此乃有识之同疾，海内之共知。非所以自廉。其弊四也。仆直言虽苦，可为药石。惟先生高见，览以详之」。先生曰：「吾子不肖，何谓道邪？子但好其所以同，宁知其所以异。徒欲圮毁，未损金刚。吾道弘邃，岂可轻矣？吾闻万机斯总，圣皇所以称大；百川是纳，巨壑所以为深。王则不耻于细民，海则无逆于小水。况吾师大道，旷无不济。有心尽摄，未简怨亲。自当品戒德之小大，混族类之高下。故有除粪庸人，翻渺不生之位；应书贵士，倒坠无间之狱。内秘难识，外相孰知？子何自擅为铨衡，吾未相许为水镜。若但以貌取人，失之远矣。遂使叔向伏鬷蔑之语，长者悟沙弥之说。且复穷通有运，否泰无恒。或始荣而后辱，或初微而后盛。异辙纷纶，可略言也。至如立锥无地，非慕尧舜之德；馀苗不绍，岂传汤武之圣。讵知吞并六国，其先好马牧人；约法三章，则唯亡命亭长；樊、灌起贩屠之肆，伊、吕出厨钓之间。历代因循，高门相袭，遂为四海强族，五陵贵氏，冠冕陵云，风流盖世。暨若朝阳晞露，羡皂隶之难留；宿草负霜，混蝼蚁之莫别。是知用与不用，虎鼠何常？寻末穷本，人伦一概。那忽轻以乘轩，蔑兹瓮牖。虽复才方周旦，亦何足观。尝试言之，朝市虚烦，身心空弊，智者同弃，贤人共鄙。但觉斯怀之可入，所以避地而归来。吾则厌来苦而知昨非，子便耽往欲而惑今是。宁自安贫乐道，少贱多能？奚用太庙之牺牲，竖子之烹雁？吾今素质自居，默念无杂，不假导于仁义，岂乱想于繁华？固亦骑遗牝牡，自忘寝膳，讵守寒温之小才，音义之薄伎。修心可以报德，何局定省之仪？弘化可以接引，宁止俯仰之事？此吾所谓一胜也。吾师空间乐处，不唯聚落；轻微务纳，岂独珠璎？是以栖形五山，游神三径。或受童土，或餐马麦。赞净心之小施，讥杂相之多舍。庶令藉此而建善根，因兹而表诚信。斯自束修大体，供养恒式。岂佛身之欲须，乃含生之达志。便以凡俗难悟，憍嫉未除，竞献名宝，利收多福。所以玉槃高刹，掩日耸于半天；绣桷飞甍，连云被于宇内。争名好尚，善将焉在？著相寡识，遂及乎斯。虽乖至真之理，足感荣华之乐。生民唯此为功，如来亦何抑说。此吾所谓二胜也。吾闻谈无价之奇宝，冀欲拯贫；赞不死之神香，只将愈疾。但众生信邪巫之狂药，舍正觉之甘露，困毒已深，怀迷自久。吾师之出世也，本许救济为功。知我者希，无容缄默。使物识真以回向，何是非而自取？若夫二佛不并于世，两日不共于天，厥号无等，庶弘至教，非如君子之小圣，事谦让之风者已。然至理同归，逐情异说，是经称最，各应宜闻。此吾所谓三胜也。吾闻不趋四民之利，莫致百镒之金。但大患未亡，有待须养。吾称乞士，则受之以知足；子名施主，则倾之以国城。何容责我之贪非，不自揣己之悭蔽？是验分财相得，独应管、鲍乎？吾闻天王武库，出给尚不由臣下。况吾师福物，取与宁独任凡僧？本虽四辈而来，今属三宝而用，为道兴供，义乖行福。既为十方常住，非曰私拟诸己。自专则法律不许，请众则和合无由。不知子何德以能销，吾何情而敢擅？只惧我之同咎，岂欲贪利者哉！窃以粒重七斤，投水则烟火腾沸；饭馀一钵，与人则群类充满。佛犹无吝于饥犬，宁有惜于饿乌？是知辄用固以招愆，回施许而获益，真是众生之薄福，则非吾师之褊心。至如饿鬼不睹川流，病人弗觉美味，罪关于饿病，岂流味之无也？窃闻功臣事主，粟帛不次而酬勋，明主责躬，苍旻不言而效德。子弗能自慨之无感，专谤吾师之不惠，持此饕餮，何以为人？至若郑侯倾产于交游，田君布心于宾客，空规豪荡之声势，讵拟福田而推扬。此吾所谓四胜也。吾虽言不足，而理有馀。子但惊所未闻，惑于所不见。吾之所说，子可悟矣」。公子曰：「先生虽高谈自雪，终类守株。所论报应，何其悠眇。仆闻开辟混元，分剖清浊，薄淳异禀，愚圣派流。至如首足之方圆，翔潜之鳞羽，命分修短，身名宠辱，莫非自然之造化，讵是宿业之能为。窃见景行不亏，夭身世而婴祸；狂勃无礼，竟天年而享福。遭堕若斯，因果何验！且气息则聚生散死，形神则上归下沉。万事寥廓，百年已矣。何处天宫，谁为地狱？庸人之所信，达士未之言。先生犹或系风，请更量也」。先生曰：「公子辩士哉，见何庸浅！所谈不逾百世，所历无越八荒，讵能晓果报之终期，察因缘之本际？不可局凡六识，罔圣三明者也。吾闻播殖百谷，非独水土之功；陶铸四生，讵止阴阳之力。既有根于种类，亦无离于集起。窃见或体合夫妻，子孙不孕；或身非鳏寡，男女莫均。至于萤飞蝉化，蜂巢蚁卵，非构两精之产，岂从二藏之妊？若但禀之于乾坤，人亦奚赖于父母？一须委运，慈孝何归？是知因自参差，果方环互；支分三报，星罗万品。或今身而速受，或来世而晚成。此理必然，亦何而朽？窃以赏罚不滥，王者之明法；罪福无舛，业道之大功。政治则五刑罚禄位赏，幽祇则三涂罪人天福。目前可以为鉴诫，岂伊、吾之构虚论哉！子未陷囹圄，谁信有廷尉？不游岱宗，便谓无鬼府。但善恶积成，则殃庆有馀。被之茂典，尔所未悉。至如疏勒涌泉之应，大江横石之感，羊公白玉，郭巨黄金，骢标鲍宣之马，珠降哙参之鹤，爰及宣王之崩于杜伯，襄公之惧于彭生，白起甘死之徵，李广不侯之验，陆抗殃则遗后，郭恩祸则止身，斯甚昭著，孰言冥杳？虽有知无知，六经不说，然祭神祭鬼，三代攸传。必也死而寂寥，何求存以仁行？无宁弃儒、墨之小教，失幽明之大理。子可惜良才，大甚愚僻，早须归悔，体我真言」。公子曰：「先生虽悬河逸辩，犹有所蔽。仆闻天生蒸民，刚柔为匹，所以变化形器，含养气灵。婚烟则自古洪规，嫁娶则列代恒礼。罪应不关于子胤，道亦无碍于妻妾。遂使善慧许卖华之约，妙光纳施珠之信。众香六万，尚曰法师；毗邪二千，犹名大士。何独旷兹仇偶，拥此情性？亢龙有悔，其欲如之。品物何以生？佛种谁因续？此先生之一蔽也。仆闻猛兽为暴民之业，毒虫含伤物之性。所以顺气则秋姿，除害则夏苗，天道之常，何罪而畏？至如牛豕充牺，羔雁备礼，运属厨人之手，体葬嘉宾之腹，本天所生，非此焉用？然复鸟残自死，虎听内律，如何阙养形命，空作土尘？此先生之二蔽也。仆闻天列箕星，地安泉郡。酒之为物，其来尚久。销愁适性，独可兹乎？所以嵇、阮七贤，兴情于斗石之量；勋、华两圣，盛德于钟壶之饮。管则藉此而谈玄，于则因兹而断欲。闻诸往哲，未尝不宴。但自持之于礼，何用阻众独清？此先生之三蔽也。仆闻八政著民天之食，五味资道器之身。降兹呼吸风霞，饵饮芝露，敢为生类，罔弗由之？自可饱食用心，无废于道业，何假持斋倦力，有乏于勤修？此先生之四蔽也。先生若改斯蔽，仆亦慕焉」。先生曰：「吾闻刚强难化，固当尔耳。子之蔽乎，自不知其蔽；吾之通也。子岂识其通？由此观之，未可与言道也。窃以鄙言无逊，尚避至亲；邪行不仁，犹惭先达。然其男则才离襁褓，羡双飞以求娶；女则仅辞乳哺，怨空房而感情。苟贪小乐，公行世礼，积习生常，混然谁怪？此而无耻，尤类鹑鹊。勿将群小之制婚，敢非高尚之敦雅。且婚者，昏也。事寄昏成，明非昌显之裁范，谅是庸鄙之危行。独有展禽柳下之操，可以厉淫夫；彭祖独卧之术，可以养和性。斯固播之于良书，美之于方策。况乃吾师之成教也，弘净行之宗经。岂复顺彼邪风，婴兹欲网？将出六天之表，犹无携妓妾；既超四空之外，焉可挟妻孥？唯有二果白衣，系业通许；一床居士，精而难混。但品物之生，自有缘托，何必待我之相配？方嗣于吾师，独不闻同一化生，士无女业，咸屏四大，法喜资形。此吾所谓一通也。吾闻生死去来，本方步蠖；显晦上下，无异循环。业之所运，人畜何准？是以卫姬、蜀帝之徒，牛哀、伯奇之类，狐为美女，狸作书生，抑亦事归难思，岂易详也？窃以持戒无畏鬼龙，含德不惧蜂虿。怖鸽投影，猛虎越江。我善则报之以明珠，人恶则应之以毒气，谅由息之生杀，岂禽兽唯害物邪？虽复飞走别形，惜身莫异，轮回无始，谁非所亲？恕己为喻，亦何不忍！讵可宰有生之血肉，充无用之肌肤。至若死而归土，物我同致，所以黄不食鼋，孔犹覆醢。况吾仁慈之隐恻，孰甘美于肥鲜？但五律渐开，双林永制。此吾所谓二通也。吾闻酒池牛饮，著乎在晋。虽百六数穷，亦乱国斯起。三十五失，抑有由之？但令身酩酊，是焉可验？来生幽暗，将复何已？至如文举之樽不空，玄石之瞑难悟，盖惟耽酒之狂客，曷可以论至道哉！但使深酣则过多，微宴则愆薄，欲言饮而无失，未之有也。往贤之所严戒，良以此乎？纵不关物命，亦无宜举酌。此吾所谓三通也。吾闻戒自禁心，斋唯齐志，可谓入道之初行，教民之本法。但支立而已，身亦何知？若纵情嗜欲，终为难满。所以节限二时，足充四大。觉翳螳之附后，见野狼之对前。危亡之期既切，饥渴之情遂缓。自忻道胜而肥，何嗟食短而倦！窃以帝王之祠宗庙，夫子之请伯阳，犹须绝味辛荤，清居斋室，况吾欲亡身而访道，宁复留心于美膳者哉？此吾所谓四通也。莫谓子所不能，谓吾为蔽。吾之所辩，幸子择以从之」。公子于是接足叩头，百体皆汗，魂飞胆丧，五色无主。既如料虎，复似见龙。恍焉若狂，莫知所对。先生摩顶劳曰：「吾唯悯物，子何怖邪」？公子稍乃自安，泣而对曰：「仆本生下邑，无闻大觉之名，禀性疏野，翻踵外邪之见，不遇先生，几将祸矣。比承下风之末，精义入神，仰恃大慈，追收前失，请容剃落，受业于先生之门也」。先生曰：「子悟迷知返，善矣哉（《广弘明集》四）」！

史言扬子吃，不能剧谭。又言扬子投天禄阁，又言扬子无子。读者疑其故，谓扬子学圣人道而有是者。或问于赵子，于是作《吃辨》、《投阁辨》、《无子辨》三篇以答或人云。

或问曰：「扬子吃，不能剧谭乎」？曰：吃亦吃矣，不可谓不能剧谭。曰：「是吃也，恶能剧谭」？曰：扬子于众人则吃，于圣人则能剧谭。噫！扬子之道，足以圣，足以贤，足以皇，足以王。刘歆知之，则曰「空自苦」。如是，不知雄者众矣。雄当是时，似不言者，况谓之吃乎，宜也。圣人之道，当惧其吃道德、吃仁义、吃辞、吃志而已，不当惧吃众也。雄果吃道德，不当演《太玄》；吃仁义，不当作《法言》；吃辞、吃志，不当《反骚》、《训纂》、《州箴》而发焉。如是也，不可谓之吃。则众人吃于道德、仁义、辞、志也，雄吃于众人也。

王莽自立，将以神前事。于是诛甄丰及子寻，投刘歆之子棻于裔，辞连及者，急收不请。雄校书天禄阁，治狱使者来及雄，雄恐不免，辄自阁以投地，而不至死。莽知雄不预事，有诏弗问，病免弗获，复为大夫。或问雄投阁意，将惧其罪而弗生耶？将畏其法而求死耶？曰：非雄意。雄之道系天矣，雄之命亦系天也。天之将丧斯文也，坠地而死矣；天之未丧斯文也，莽其如予何！曰：「不能谢病，复为大夫，如何」？曰：用之则行，舍之则藏，雄意如是必矣。

或问：「雄无子乎」？曰：「然」。曰：「史以雄非圣人而作经，犹春秋吴楚之称王，故贻诛绝之罪，敢问如何」？曰：载此非良史也。诸儒之于雄也，不如雄经，一也；嫉雄贤，二也。经纬百王，仁义礼乐，则经矣。若谓雄非圣作经而获罪，是仁义礼乐非圣人不当言，非圣人而言是，亦获罪矣。呜呼！言仁义礼乐者，罪止于此；不言者，其罪如何？噫！雄之无子焉，非雄之无也，实时之无也；非雄不得子而子也，是子不得雄而父也。为周公者必须伯禽，为孔子者必须伯鱼。伯禽生，为周也；伯鱼生，为鲁也。非周非孔，不父也；非禽非鱼，不子也。为雄子者必贤良，非贤良，雄不父也。故生乌而不苗，无复如乌者，非雄不欲有也。贤良之生必有时，非其时不生，故雄无子矣。作经之罪，吾未闻诸圣人。作经有罪，圣人当言，不当使后人言之。圣人不言，而诸儒言之，言之而无据，非嫉雄而何？嫉雄而不书，余敢罪于史。

郴之政兮理平。君之行兮廉清。矧有深知兮秉国之成。亟言于朝兮将陟其明。窘然符守兮奄忽冥冥。胸臆约结兮未摅平生。道途自远兮广柳刍灵。风雨所交兮卜洛佳城。元龟是贞。厚载是宁。吁嗟乎内兄。

恭审对越册书，置诸丞弼。自初元以至于今日，知政几二十人；求天下之所谓正臣，如公才一二辈。嘉与方夏，遹观隆平。恭惟某官心潜百圣之又玄，身载两仪而不重。屹立西垣之大节，闻者胆寒；尽护全蜀之中权，凛如虎卧。君侧之所以顿肃，戎心之所以弗生。倬彼厥功，谁欤之力？繄小试之若尔，则大用之斯何！兹四近之延登，举万物而奋豫。昔孔、孟挟经世之具，老于道涂；至房、杜亦得君之专，穷于礼乐。惟道与位，有乖无逢。凄其古心，言之太息。今以君子之有韫，乃惟圣主之与遭。此而不为，其又奚俟？即超虚左之拜，永正处中之崇。某为贫所驱，怀归不勇。惟半生诚服之知己，不在我公；岂自意身堕于鸿钧，无复馀恨。剪焉颂语，贽诸涓人。欣驩惟深，揆序罔穷。

自春徂夏，灾旱相仍。咸秩郡神，罔孚其应。惟神之所居，渊深润泽，为我州之望。吏民敬事，诚有待于今日。盖夏苗之槁，十存一二。黍田之耕，方播种而未蘖。流离之氓，已逃而复归。扶馁而力穑者，犹有望于秋也。今则炎暑弥烦，油云尚远。粒食踊贵，糠覈不充。黔黎喁喁，若堕于燎。出乎三数日之间，则土脉焦烂，禾颖弗生，虽雨亦无及矣。今秋失望，则重罹荒歉，羸瘵之农，坐为胔骼，公私殚屈，所系攸重。阳之为戾，未若此岁之剧。蠲蘋蘩，正祝史，以其所忧而吁于神者，吏不敢后。呼云驱雨，霶霈其泽，活斯民于将陨者，神其速焉。

韩氏出晋穆侯。晋灭武穆之韩。而邑穆侯孙万于韩。遂以为氏。后世称王。汉之兴。故韩襄王孙信有功。复封韩王。条叶遂著。后居南阳。又隶延州之武阳。拓跋后魏之帝。其臣有韩茂者。以武功显。为尚书令。实为安定桓王。次子均袭爵。官至金部尚书。亦能以功名终。尚书曾孙睿素。为唐桂州长史。善化行于江岭之间。于先生为王父。生赠尚书左仆射讳仲卿。仆射生先生。先生讳愈。字退之。乳抱而孤。熊熊然角。嫂郑氏。异而恩鞠之。七岁属文。意语天出。长悦古学。业孔子孟子。而侈其文。秀人伟生。多从之游。俗遂化服。炳炳烈烈。为唐之章。贞元十四年。用进士从军宰相董晋平汴州之乱。又佐除州青淄。通漕江淮。入官于四门。先生实师之。擢为御史。十九年。关中旱饥。人死相枕藉。吏刻取息。先生列言天下根本。民急如是。请宽民徭而免田租之弊。专政者恶之。行为连州阳山令。阳山民至今多以先生氏洎字呼其子孙。累除国子博士。不丽邪宠。惧而中请分司东都避之。除尚书都官郎中。分司判祠部。中官号功德使。司京城观寺。尚书敛手就职。先生按六典。尽索之以归。诛其无良。时其出入。禁哗众以正浮屠。授河南令。魏郓幽镇各为留邸。贮潜卒以橐罪士。官无敢问者。先生将摘其禁。以壮朝廷。断民署吏。候旦发。留守尹以闻。皆大恐。令遽相禁。有使还为言。宪宗悦曰。韩愈助我者。是后郓邸果谋反东都。将屠留守以应淮蔡。华州刺史奏华阴令柳涧赃。诏贬涧官。先生守尚书职方郎中。奏疏言。华近在国城门外。刺史奏县令罪。不参验。坐郡。御史考实。奏事如州。宰相不为坚白本意。先生竟责出省。复比部郎中修史。主柄者不喜。不卒展用。再迁中书舍人。廷议蔡叛可诛。与众意违。改右庶子。十二年七月。诏御史中丞司彰义君讨元济。出关趋汴。说都统宏。宏悦用命。遂至郾城。势审其贼虚实。请节度使裴度曰。某领精兵千人取元济。度不听察。居数日。李愬自文城果行。无人。擒贼以献。遂平蔡方。三军之士为先生恨。复谓度曰。今藉声势。王承宗可以辞取。不烦兵矣。得柏耆。先生受词。使耆执笔书之。持以入镇。承宗恐惧。割德棣以降。遣子入侍。还拜刑部侍郎。宪宗盛仪卫迎佛骨。士女纵观倾城。先生大惧。遂移典校上章极谏。贬潮州刺史。大官谪为州县。薄不治务。先生临之。若以资迁。洞究海俗。海夷陶然。遂生鲜鱼稻蟹。不暴民物。掠卖之口。计庸免之。未相直。辄与钱赎。及还。著之赦令。转刺袁州。治袁州如潮。徵拜国子祭酒。其属一奏用儒生。日集讲说生徒。官之以艺学浅深为顾。侍品豪曹游益不留。既除兵部侍郎。方镇反。太原兵以轻利诱回纥。召先生祸福。譬引虎齧臃血。直今所患。非兵不足。遽疏陈得失。王廷凑屠衣冠。围牛元翼。人情望之若大蚖虺。先生奉诏入贼。渊然无事行者。既至。召众贼帅前。抗声数责。致天子命。词辩而锐。悉其机情。贼众惧伏。贼帅曰。惟公指。公乃约之出元翼。归士大夫之丧。功可意而复。穆公大喜。且欲相之。迁吏部侍郎。会京兆尹以不治闻。遂以迁拜。敕曰。朕屈韩愈公为尹。宜令无参御史。不得为故常。兼御史大夫用优之。禁军老奸。宿恶不摄。尽缚送狱。京理恪然。御史中丞有宠。旦夕且相。先生不诣。固为耻矣。械囚送府。令取尹状决之。先生脱囚械纵去。御史悉奏。宰相乘之。两改其官。复为吏部侍郎。铨不锁。入吏。选父七十母六十身七十。悉与三利取才。财势路绝。病满三月免。四年十二月丙子。薨靖安里第。年五十七。嗣天子不御朝。赠礼部尚书。宝历元年三月癸酉。葬河南某县。先叔父云卿。当肃宗代宗朝。独为文章官。兄会。亦显名。官至起居舍人。会妻之亡。先生以期衰服服焉。用报之。朝有大狱大疑。文武会同。莫先发言。先生援经引决。考合传记。侃侃正色。伏其所词。执女政而出。又曰。其贤善耳。必心跃色扬。钩而游之。内外茕弱悉抚之。一亲以仁。使男有官。女有从。而不啻于已生。交于人。已而我负。终不计。死则庀其家。均食剖资。与人故。虽微弱。待之如贤戚。人诟笑之愈笃。未尝一食不对客。闺人或昼见其面。退相指语。以为异事。实嗜才技。毫细无所略。然而天下之进士而后者望风戁畏。以为瑞人神士。朗出天外。不可梯接。非有奇卓。望门不敢造。未尝宿贷。有馀财。每曰。吾明日解衣质食。今存者已多矣。遗命丧葬。无不如礼。俗习夷狄。尽写浮图。日以七数之。及拘阴阳。所谓吉凶。一无污我。夫人高平郡君。孤前进士昶。谨以承命。湜既以铭先生墓矣。又悉叙其系叶德诏于碑。以图永久。而揭以词。韩因朔封。自武之穆。厥全赵孤。天下阴福。子孙宜昌。宣惠遂王。秦绝韩祀。虮虱有子。继王阳翟。继王安定。三王其爵。韩氏何盛。桂冑系雅。三祖官下。秘书发祥。追锡仆射。径孰道荒。物丧其明。谁恳其治。先生之生。先生之武。袭蹈圣矩。基于其身。克后其所。居归邱轲。危解祸罗。具兮素兮。有腼何多。靡引而忘。天吝其施。垂升乃颓。偫心孔哀。厥声赫赫。满华遍貊。年千世百。新在竹帛。我铭在碑。展我哀思。

比以蒙常示咎，政失有初。虑取怨在人，或移灾于岁。内省云屡，远复逾非。用款蕊都之庭，恭展霄纲之式。昼御三复，熙事具成。愿除贪隧之灾，且祓帤尘之晦。顺气来应，嘉澍滂流。蟊螣弗生，札疠咸弭。惟彼苍之垂鉴，顾自孽之难逃。丛谴尸臣，回祐黎庶。至诚罄列，真庇是依。

余读柳宗元之文，疑其数人共为之者，是何淳駮正诞之不侔也！其言无不以周、孔为宗质，夫弗类于淳然耶？及乎语释、老，则混混而不知避，夫弗类于駮然耶？前人之言，一有涉怪者，必折之，使归吾圣人域而后已，夫弗类于正然耶？及乎谈天人，列祸福，则入于冥茫自然之说，而弗系于教化，夫弗类于诞然耶？宗元，一人耳，而其言乃反异如是，余故曰疑其数人共为之也。余尝读唐史，验其行事，亦与其言同。噫，其亦欲高而不得其所以高者乎？虽然，弗生于鲁耳。使生于鲁，余恐圣人之时，不复有闻人者。